เพิ่มขึ้นจากการแพร่กระจายของเอธิโอเปียและ Pan-Africanism, Rastafarianism หยั่งรากในจาเมกาหลังจากพิธีราชาภิเษกของเอธิโอเปียจักรพรรดิ Haile Selassie I ในปี 1930 การเคลื่อนไหวทางจิตวิญญาณตามความเชื่อในความเป็นเทพของเซลาสซี่ ชุมชนราสตาฟาเรียนที่โด่งดังแห่งแรกในปี 2483 มีสาขาเพิ่มเติมโผล่ขึ้นมาในช่วงทศวรรษ 1950 และภายในสองทศวรรษการเคลื่อนไหวได้รับความสนใจทั่วโลกด้วยเสียงเพลงของบ็อบมาร์เลย์ แม้ว่าการเสียชีวิตของ Selassie ในปี 2518 และ Marley ในปี 1981 จะทำให้ตัวเลขที่มีอิทธิพลมากที่สุดออกไป Rastafarianism ยังคงดำเนินต่อไปในสหรัฐอเมริกาอังกฤษแอฟริกาและแคริบเบียน
พื้นหลัง
รากของ Rastafarianism สามารถโยงไปถึงศตวรรษที่ 18 เมื่อเอธิโอเปียและการเคลื่อนไหวอื่น ๆ ที่เน้นแอฟริกาในอุดมคติเริ่มที่จะจับทาสผิวดำในอเมริกา สำหรับผู้ที่เปลี่ยนใจเลื่อมใสมาเป็นคริสต์ศาสนาคัมภีร์ไบเบิลให้ความหวังผ่านทางเดินเช่นสดุดี 68:31 การบอกล่วงหน้าว่า“ เจ้าชายจะออกมาจากอียิปต์และเอธิโอเปียในไม่ช้าจะยกมือของเธอขึ้นต่อพระเจ้า”
ความเข้มแข็งนั้นเกิดขึ้นในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 ของขบวนการแพน - อัฟริกาสมัยใหม่และโดยเฉพาะอย่างยิ่งคำสอนของมาร์คัสการ์วี่ที่เกิดในเกาะจาเมกาซึ่งรายงานบอกผู้ติดตามของเขาว่า“ มองไปยังแอฟริกาซึ่งจะมีกษัตริย์สีดำสวมมงกุฎ ผู้ไถ่บาป” นอกจากนี้ในปี ค.ศ. 1920 นำโปรโต - ราสตาฟาเรียนที่ทรงอิทธิพลเช่น“ The Holy Piby” และ“ The Royal Parchment Scroll แห่ง Black Supremacy มาสู่จาเมกา”
Haile Selassie และการเพิ่มขึ้นของ Rastafarianism
เมื่อวันที่ 2 พฤศจิกายน พ.ศ. 2473 แรสทาฟารีมาคอนเนนได้รับการสวมมงกุฎเป็นจักรพรรดิ Haile Selassie I แห่งอียิปต์ เชื่อว่าเป็นลูกหลานของกษัตริย์โซโลมอนและราชินีแห่งชีบาเซลาสซีสันนิษฐานว่าเป็นชื่อของราชาแห่งกษัตริย์ลอร์ดออฟลอร์ดสและผู้พิชิตสิงโตแห่งเผ่ายูดาห์เพื่อบรรลุคำพยากรณ์ในพระคัมภีร์ไบเบิลของกษัตริย์สีดำที่เน้น โดย Garvey
นักเทศน์ชาวจาเมกาเริ่มส่งเสริมการปกครองของเซลาสซีเหนือกษัตริย์จอร์จที่ 5 (จาเมกาเป็นอาณานิคมของอังกฤษ) และในช่วงกลางทศวรรษ 1930 จักรพรรดิเอธิโอเปียได้รับการยกย่องจากผู้ติดตามว่าเป็นศูนย์รวมชีวิตของพระเจ้า แม้ว่าจะไม่มีโบสถ์กลางที่เป็นทางการปรากฏตัวขึ้น แต่กลุ่ม Rastafarianism ก็ได้พบกับพื้นดินทั่วไปผ่านความเชื่อของพวกเขาในเชื้อสายที่มีมาตั้งแต่สมัยโบราณของอิสราเอลโบราณเหนือกว่าสีดำและการส่งกลับพลัดถิ่นจากดินแดนกดขี่ของ "บาบิโลน" ไปยังแอฟริกา การเคลื่อนไหวของพวกเขาสะท้อนให้เห็นถึงอิทธิพลที่หลากหลายรวมถึงคำแนะนำในพันธสัญญาเดิมเกี่ยวกับการหลีกเลี่ยงอาหารบางชนิดและความเชื่อในท้องถิ่นเกี่ยวกับพลังทางจิตวิญญาณของกัญชา
นักเทศน์เช่น Robert Hinds, Joseph Hibbert และ Archibald Dunkley ประสบความสำเร็จในทศวรรษ แต่สำหรับนักวิชาการหลายคนรูปร่างที่สำคัญที่สุดในยุคต้น ๆ ของ Rastafarianism คือ Leonard Howell อดีตสมาชิกสมาคมการพัฒนาสากลของนิโกรการ์วี่ฮาวเวลล์ดึงดูดผู้คนจำนวนมากหลังจากกลับจากการเดินทางไปยังจาไมก้าในปี 2475 และอธิบายหลักการของการเคลื่อนไหวโดยเริ่มจากการตีพิมพ์เรื่อง "The Promise Key" ในปี 1935
ถือว่าเป็นอันตรายและถูกโค่นล้มโดยรัฐบาลจาเมกาฮาวเวลล์ถูกจับกุมหลายครั้งและลูกน้องของเขาถูกประหัตประหาร อย่างไรก็ตามเขาได้ก่อตั้งสมาคมศาสนาเอธิโอเปีย (ESS) ในปี 2482 และในปีต่อมาเขาได้สร้างชุมชน Rasta ที่รู้จักกันในชื่อพินนาเคิล
พินนาเคิลตั้งอยู่บนภูเขาเซนต์แคทเธอรีนกลายเป็นชุมชนอิสระสำหรับพันคนที่ปลูกกัญชาสำหรับการประชุมทางจิตวิญญาณและความยั่งยืนทางเศรษฐกิจ อย่างไรก็ตามการพึ่งพาพืชผลที่ผิดกฎหมายยังเป็นข้อแก้ตัวให้เจ้าหน้าที่ปราบปรามชุมชนและผู้อยู่อาศัยของพินนาเคิลต้องทนต่อการโจมตีหลายครั้ง ในเดือนพฤษภาคมปี 1954 ตำรวจจับกุมผู้อยู่อาศัยมากกว่า 100 คนและทำลายกัญชา 3 ตันบางส่วนได้กำจัดชุมชนออกไปได้อย่างมีประสิทธิภาพ
การพัฒนาใหม่
ในช่วงปลายยุค 40 รุ่นหัวรุนแรงของ Rastafarianism รู้จักหนุ่มผิวดำศรัทธาโผล่ออกมาจากสลัมในเมืองหลวงของจาเมกาจาเมกา ปูชนียบุคคลใน Nyahbinghi คฤหาสน์หรือสาขาที่มีอยู่ความเชื่อแบล็ก Youth ได้กลายเป็นที่รู้จักกันดีในฐานะท่าทางต่อต้านเจ้าหน้าที่ นอกจากนี้พวกเขาแนะนำคุณสมบัติบางอย่างที่เกี่ยวข้องอย่างกว้างขวางกับ Rastafarians รวมถึงการปลูกผมเป็นเดรดล็อคและภาษาถิ่นของกลุ่ม
แม้ว่าจะมีรายงานว่าเขาปฏิเสธภาพ Rastafarian ของเขาในฐานะเทพเจ้าจักรพรรดิเซลาสซีในปี 1948 ดูเหมือนจะกอดสาเหตุของพวกเขาโดยบริจาค 500 เอเคอร์เพื่อการพัฒนาของชุมชนชาวเอธิโอเปียชื่อ Shashamane การมอบสิทธิ์ที่ดินได้รับการยืนยันในปี 2498, Shashamane เสนอโอกาสให้กับชาวจาเมกาและคนผิวดำอื่น ๆ เพื่อเติมเต็มความหวังอันยาวนานที่พวกเขาต้องการเพื่อกลับไปยังบ้านเกิด
ในอีกสองทศวรรษข้างหน้า Rastafarianism ได้รับผู้ติดตามที่อุทิศตนเพิ่มอีกสาขา ในปี 1958 เจ้าชายเอ็มมานูเอลชาร์ลส์เอ็ดเวิร์ดได้สร้างการประชุมระหว่างประเทศเอธิโอเปียหรือ Bobo Ashanti ซึ่งกำหนดให้แยกออกจากสังคมและกฎหมายเรื่องเพศและการบริโภคที่เข้มงวด ในปี 1968 เผ่า Twelve ของอิสราเอลก่อตั้งขึ้นโดย Vernon Carrington หรือที่รู้จักในนามศาสดากาดผู้สนับสนุนการอ่านพระคัมภีร์ทุกวันและเน้นย้ำสายเลือดของกลุ่ม
การยอมรับในจาเมกา
แม้ว่าบทใหม่ของประวัติศาสตร์จาเมกาจะเริ่มต้นด้วยความเป็นอิสระอย่างเป็นทางการจากอังกฤษในปีพ. ศ. 2505 แต่ยังคงมีทัศนคติเชิงลบและการกดขี่จากรัฐบาลของราสตาฟารีอยู่ เหตุการณ์ฉาวโฉ่ที่สุดเกิดขึ้นกับสิ่งที่รู้จักกันในนาม“ Bad Friday” ในเดือนเมษายนปี 1963 เมื่อตำรวจจับกุมและทุบตี Rastafarians ผู้บริสุทธิ์ประมาณ 150 คนเพื่อตอบโต้การลุกลามของสงครามที่สถานีบริการน้ำมัน
การมาเยือนของจักรพรรดิเซลาสซีในเดือนเมษายน 2509 ดูเหมือนจะส่งเสริมการรับรู้ที่ดีขึ้นในหมู่ผู้ที่ไม่เชื่อแม้ว่าจะยังมีช่วงเวลาที่น่าเกลียดเช่นการมีส่วนร่วม Rastafarian ในการจลาจลใน Rastafarian ในปี 1968 จลาจล ในช่วงต้นทศวรรษ 1970 มันเป็นที่ชัดเจนว่าการเคลื่อนไหวได้กลายเป็นที่ยึดที่มั่นในหมู่เยาวชนของประเทศจาเมกา สิ่งนี้ตอกย้ำความสำเร็จของการรณรงค์หาเสียงในการเลือกตั้งประธานาธิบดี 1972 ที่ประสบความสำเร็จของผู้นำพรรคประชาชนแห่งชาติ Michael Manley ผู้ดำเนินการ“ คันเบ็ดแห่งการแก้ไข” มอบให้โดยจักรพรรดิเซลาสซีและใช้ภาษา Rasta ในการชุมนุม
เพลง Bob Marley และโลกาภิวัตน์
ในขณะที่การปฏิบัติของ Rastafarian แพร่กระจายไปด้วยการย้ายถิ่นของจาเมกาสู่อังกฤษแคนาดาและสหรัฐอเมริกาตั้งแต่ทศวรรษ 1950 จนถึง 1970 การเติบโตทั่วโลกได้รับความช่วยเหลือจากอิทธิพลของสมัครพรรคพวกต่อเพลงฮิต ผู้สนับสนุนต้นในสาขานี้คือเคานต์ออสซีซึ่งเริ่มตีกลองที่การประชุมทางจิตวิญญาณของ Nyahbinghi และช่วยพัฒนาสไตล์ที่เป็นที่รู้จักในนามสกา
ภายหลังการเคลื่อนไหวพบเอกอัครราชทูตที่สำคัญที่สุดใน Bob Marley ผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสให้ราสตาฟารีและผู้ก่อตั้งดนตรีเร้กเก้มาร์เลย์ผู้มีความสามารถพิเศษอ้างถึงความเชื่อของเขาในเพลงของเขาได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวางในช่วงทศวรรษ 1970 ผ่านรูปแบบที่เป็นสากล Marley ไปเที่ยวกันอย่างกว้างขวางนำเสียงของเขาไปยังยุโรปแอฟริกาและสหรัฐอเมริกาในขณะที่กลายเป็นเด็กชายโปสเตอร์สำหรับสาเหตุราสตาฟาเรียน
ในขณะเดียวกันความนิยมที่เพิ่มขึ้นของ Rastafarianism ในหมู่คนที่มีเชื้อชาติและวัฒนธรรมที่แตกต่างกันนำไปสู่การเปลี่ยนแปลงในบางส่วนของรหัสที่เข้มงวดขึ้น หนังสือยุค 70“ ความกลัว: ชาวราสตาฟาเรียนของจาเมกา” โดยนักบวชนิกายโรมันคาทอลิกและนักสังคมสงเคราะห์โจเซฟโอเวนส์ได้เน้นถึงความท้าทายบางอย่างที่เผชิญกับขบวนการเคลื่อนไหวโดยมีนิกายบางนิกายที่เลือกที่จะเน้นย้ำถึงความสำคัญของสีดำ
Rastafarianism สมัยใหม่
จุดเปลี่ยนสำหรับราสตาฟาเรียนนิยมมาในปี 2518 เมื่อจักรพรรดิเซลาสซีสิ้นชีวิตและบังคับให้ผู้ติดตามของเขาเผชิญหน้ากับความขัดแย้งของเทพผู้เป็นอยู่ ในปีพ. ศ. 2524 ขบวนการสูญเสียบุคคลสำคัญลำดับที่สองเมื่อมาร์เลย์เสียชีวิตด้วยโรคมะเร็ง
Rastafari เป็นความศรัทธาและวัฒนธรรมที่กระจายอำนาจเสมอพยายามที่จะนำเสนอองค์ประกอบที่เป็นหนึ่งเดียวกับการประชุมระดับนานาชาติในช่วงทศวรรษ 1980 และ 90 หน่วยงานที่เล็กลงเช่น Unity African, Covenant Rastafari และ Selassian Church ได้ปรากฎตัวในช่วงเปลี่ยนสหัสวรรษในช่วงเวลาเดียวกับที่ผู้นำของเจ้าชาย Emanuel Charles Edwards (1994) และ Prophet Gad (2019) มาเป็นผู้นำ
ในปีพ. ศ. 2562 ประมาณว่ามีประมาณ 1 ล้าน Rastafarians ทั่วโลก ประเพณีของมันยังคงดำเนินต่อไปในชุมชนในสหรัฐอเมริกาอังกฤษแอฟริกาเอเชียและจาไมก้าซึ่งรัฐบาลได้เลือกใช้สัญลักษณ์เป็นส่วนใหญ่ผ่านความพยายามในการทำตลาดการท่องเที่ยว ความพยายามที่จะชดใช้ค่าเสียหายจากการล่วงละเมิดในอดีตรัฐบาลจาเมกาทำการลดทอนความเป็นอาชญากรรมกัญชาในปี 2562 และในปี 2562 นายกรัฐมนตรีแอนดรูว์โฮลเนสได้ขอโทษอย่างเป็นทางการต่อ Rastafarians สำหรับการล่มสลายของ Coral Gardens
